وأشار الی ذلک، العضو فی المجلس العلمی لموسوعة الدراسات القرآنیة التابعة الی معهد الثقافة والفکر فی ایران، حجة الإسلام والمسلمین عبدالکریم بهجت بور، فی حدیث خاص له مع وکالة الأنباء القرآنیة الدولیة (ایکنا) فی معرض حدیثه عن التأویل والتفسیر.

وقال ان للتفسیر معنیین الأول هو المعنی العام للتفسیرالذی یضم کل أنواع الفهم للقرآن الکریم وعلی سبیل المثال، فهم العبارات ورفع الشبهات التی تؤثر فی فهم العبارات وایضاً شرح المعارف والتعالیم التی هی معارف باطنیة کلها تصنف ضمن التفسیر العام للقرآن الکریم.

وأضاف ان المعنی الثانی للتفسیر هو المعنی الخاص الذی یشیر الی رفع کل الإبهامات التی تشوب الألفاظ القرآنیة وعلی سبیل المثال قد جاء فی سورة البقرة " ذَلِکَ الْکِتَابُ لاَ رَیْبَ فِیهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِینَ"، المفسر یشرح هنا أسباب استخدام ذلک الکتاب ولماذا لم یتم استخدام "تلک" أو مثلاً لاریب ترتبط بـ "الکتاب" أو بـ "للمتقین".

واستطرد مساعد ممثلیة قائد الثورة الإسلامیة فی الجامعات فی الشئون الثقافیة قائلاً: ان المستشرقین غالباً قد فهموا التفاسیر بشکل سطحی وغیر متخصص وربما أفضل ما قد قام به المستشرقون هو عمل "غلدزیهر" حول المذاهب والمناهج التفسیریة.

وأکد الباحث ومدرس مادة التفسیر ان توجه المستشرقین فی التفسیر کان نحو المصادر الرئیسیة غالباً وانهم لم یهتموا کثیراً بالتفاسیر المهمة والکاملة وربما انهم لم یتعرفوا حتی بالمصادر التفسیریة المهمة والأصلیة ولذلک قد إکتفوا بالمصادر الرئیسیة.

وأوضح ان المستشرقین قد ساروا علی نهج ورؤیة أهل السنة فی التفسیر ولذلک لم یفهموا التفسیر کما هو فی المدرسة الشیعیة وایضاً لأنهم سائرون علی النهج السنی لم یتعاملوا بشکل إیجابی مع التفسیر التطبیقی کما انهم لم یمیزوا بین فرق الخوارج والشیعة الإثنی عشریة والباطنیة وهذا من جملة الأمور التی تعانی منها دراسات المستشرقین.

1325629