Eleştirel düşünmeye davet Şeriati düşüncesinin öne çıkan bir özelliğidir
İranlı Müslüman sosyolog, düşünür ve yazar Ali Şeriati 23 Kasım 1933’de Sebzavar’da doğdu. 19 Haziran 1977’de Southampton (ingiltere) vefat etti. Vefatının üzerinden kırk yılı aşkın bir süre geçmesine rağmen hala tartışmalı olan bir şahsiyet.
Vefatının kırk beşinci yıldönümünde IQNA, Meşhed'deki Firdevsi Üniversitesi'ndeki derslerine katılan öğrencilerinden biriyle röportaj yaptı.
Abdulaziz Sachedina 1942'de Doğu Afrika'da Tanzanya'da Hindu-Şii bir ailede dünyaya geldi. 1966'dan 1971'e kadar Meşhed'de okudu ve Dr. Şeriati'nin öğrencisiydi.
Sachedina, şu anda ABD, Virginia'daki George Mason Üniversitesi'nde İslami Araştırmalar Profesörü ve Uluslararası İslam Düşüncesi Enstitüsü başkanıdır. Hindistan, Irak, İran ve Kanada'da eğitim gördü, doktorasını Toronto Üniversitesi'nden aldı. Son 10 yıldır, Sachedina çalışmalarını İslam'da sosyal ve politik ahlak, dinler ve dinler arası ilişkiler , İslam’da tıp ahlakı ve insan hakları dahil olmak üzere bu konular üzerine yoğunlaştırdı.
Şeriati’nin özel öğretim yöntemi
Şeriati ile nasıl tanıştığını ve düşüncelerine olan ilgisini şöyle anlattı: Hindistan'daki eğitimimi bitirip 1966'da İran'a geldiğimde Meşhed Firdevsi Üniversitesi'nde derslere katıldım. O sıralarda Dr. Şeriati Fransa'dan yeni dönmüştü ve aynı zamanda üniversitedeki birçok genç onun düşüncelerine ilgi duyuyordu. Tarih derslerine kaydoldum ve öğrencisi oldum. Öğretme yaklaşımı çok özeldi ve İslam tarihi ile ilgili verdiği dersler bilgisini gösteriyordu. Peygamber (s.a.v) ve İslam toplumunun erken tarihi hakkında erken dönem İslami kaynakların geçerliliğini tartışma yöntemi de yeniydi. Bu, muhtemelen birçok genç öğrencinin İslam tarihini anlamada eleştirel metodoloji ile tanıştığı ilk zamandı.
Şeriati sömürgecilik karşıtı idi
Celal el-Ahmed'ın "Batılılaşma" kitabının, tarihsel köklerini ve kimliklerini arayan İranlılar arasında çok popüler olduğu bir dönemde. Şeriati, Edebiyat Fakültesindeki diğer birçok profesör gibi, Fransa'dan doktora derecesine sahipti ve çok farklıydı. Kendisinde batılılaşma belirtisi yoktu. Öğrencilerini aşağılamadan onlara saygı duyardı. O dönemde bazıları takım elbise ve kravat takan ve içkiyi “modernite”nin bir işareti olarak gören İranlılar arasında özsaygıyı canlandırdı.
Ben Tanzanyalıyım ve Dr. Şeriati Fransa, Almanya ve İngiltere’ye karşı (üç büyük Afrika sömürgecisi) karşı sömürgecilikle savaşan Afrika ülkeleriyle ilgileniyordu. Batılılaşma konusundaki fikirlerinde Franz Fanon ve diğer solcu düşünürlerden büyük ölçüde etkilenmiştir. O zamanlar, "sömürgeleşmiş bir Tanzanyalı" olarak gerçek kimliğimi yeniden kazanma zamanımın geldiğini düşündüm.
Şeriati ve Batı ideolojilerinin safsatalarını ifşa etmesi
Sachedina , Şeriati'yi çağdaş İranlı ve İslami düşünürler arasında farklı bir figür olarak ve İslamolojide yeni başarıları olup olmadığını düşünüyor musunuz? Sorusuna cevaben şöyle söyledi: Şeriati, Şah ve Atatürk gibi "modernist" politikacıların ABD ve diğer uluslararası güçler tarafından tamamen sömürgeleştirildiği bir zamanda ortaya çıktı. O sıralarda Üçüncü Dünya halklarının geri kalmışlığının nedenini anlamak önemli bir konu haline gelmişti ve soru bu geri kalmışlığın dinlerinden mi yoksa kültürlerinden mi kaynaklandığıydı. Bu sorunun yanıtı, "emperyalizm" hakkındaki yüzeysel değerlendirme ve yaygın söylemden çok daha karmaşıktı.
Marksistler, soyu tükenmiş “sosyalizm” doktrinlerinin arkasına saklandılar ve ekonomik ilerleme eksikliğinden kapitalistleri, dini ve dini liderleri suçladılar. Şeriati'nin görevi, Batı ideolojilerinin safsatalarını ortaya çıkarmak ve sözde reformcuların gerçekliğini ve dürüstlüğünü sorgulamaktı. İslamolojide büyük değişiklikler meydana gelmek zorundaydı ve bu çalışmalar onun kültürel meşruiyetine dayalı bir metodolojinin geliştirilmesini gerektiriyordu. Müslüman bir kadın, insanlık onurunu değerlendirmede Batılı bir kadınla nasıl karşılaştırılabilir? Herhangi bir toplumu kültürel yapısı içinde değerlendirmek için daha güvenilir araçlar olmalıdır. Petrol endüstrisi veya sanayi devrimi gibi Orta Doğu kaynakları üzerindeki Batı hakimiyetini analiz etmeden Müslümanların ilerlemeyi veya yıkımı değerlendirmek için kendi "yerli" paradigmaları olabilir mi?
İslam dünyasının özgün kalkınma paradigmasını uygulayamamasının temel nedeni, Batı'nın kendi ulusal ve askeri çıkarlarını ilerletmek için Ortadoğu'ya müdahale etmesiydi. Şeriati, Pehlevilerin ve Batı'nın (ABD) çıkarlarını korumak için İran halkının zararına olan Şah hükümetinin "mevcut durumuna" meydan okudu.
Şeriati, 1960'larda ve 1970'lerde İranlıların neyle mücadele ettiğini açıklamak için önemli bir kavramsal terim icat etti. Yabancılaşma. Şeriati'nin "keşfi"nden sonra hiç kimse aynı kalamaz: İran yerli kültürünün orijinal motifleri içinde dürüst ve gerçek bir değişim modeli.
Eleştirel düşünme, Şeriati'nin değerli bir özelliği
Üniversite profesörü, Şeriati'nin bugün dünyaya, özellikle de genç nesile mesajı hakkında şu açıklamada bulundu: Başkalarını bilmem ama Şeriati'nin kendi halkıyla konuştuğunu biliyorum. Şanslıydım. Uzun yıllardır doğrudan ve dolaylı olarak onun öğrencisiyim ama yine de onun zamanında bizi nasıl değiştirdiğinden bahsetmek istiyorum. Dedi ki: Dünyada gerçek, dürüst ve samimi olun ki geleceğin felsefesinin bu doktrini, insan olarak nasıl yaşayacağımızı gösterir.
Şeriati'nin amacı, 1960'larda İran'daki sosyo-politik koşullara cevap verebilecek yerli bir paradigma yaratmaktı. Buradaki zorluk, İslami çalışmalara hem bağlı hem de sempatik kalmak ve İslam'ın akademik anlayışına yeni bir yaklaşım sağlamaya çalışmaktı. "İslamoloji" üzerine olan büyük çalışmasında gördüğümüz, Irak'taki mevcut saha yaklaşımında potansiyelini kaybetmiş bir mesajın yeni ve sosyolojik bir okumasına girmenin benzersiz bir yoludur. İslami metinlerin dini içeriğini analiz ederken fenomenolojinin ve felsefesinin farkındaydı özellikle, bir kısmı doğaüstü olaylara olan inanç konularını ele aldı.
Şeriati ilerlemek için acele ediyordu ve bu nedenle bol miktarda mevcut verilere sistematik bir yaklaşım getiremedi. Şeriati, İslam araştırmalarına disiplinlerarası bir yaklaşım getirmek istedi. Fransa'da öğrendiği buydu. Onun üstlendiği şey, genellikle metinsel çalışmalara dayanan geleneksel ve epistemolojik yaklaşımıyla belirlenen İslam araştırmalarına akademik bir yaklaşımdı. O zamanlar, disiplinlerarası yaklaşım son zamanlarda Batı üniversitelerinde ele alındı ve kültürel ve dini çalışmaların, sosyal ve politik bağlamında insan inancının derinliğini ortaya çıkarmak için ampirik bilimlerin yanı sıra fenomenolojik felsefe metodolojilerini kullanabileceğine inanılıyordu. Böylece, Şeriati’nin epistemolojisi, İslam üzerine araştırmalar için diğer disiplinlere destek sağlamayı amaçladı.
Herhangi bir büyük reformcu veya düşünür üzerinde çalışıyorsanız, o lidere idealist tapınma ile hayattaki performansının gerçekçi değerlendirmesi arasındaki bu gidip gelmeyi fark edeceksiniz. Şeriati bir istisna değildi. Geleceğe giden yolunuzu bulmak için size kendiniz hakkında eleştirel düşünme fırsatı veren bir düşünür, her zaman sempatimize değer.
En çok konuşulan başlıklar 